期封神演绎着无数大能的身影，位列仙班通天彻地之能最早的给后来人展示了人与神的不同。
大秦时期始皇帝为了长生不老深信道家炼丹之说，到后来，西秦统治者为了追求来世，供奉佛塔，追求精神上的寄托，三国时期左慈、于吉，南华老仙、紫虚上人这些陆地神仙更是让人留下了遐想；描写唐时的西游记更是让修仙修正果达到了鼎盛时期。
明朝时西方的宗教慢慢也开始与中土本土的神鬼传说联系到一起开始了一个经久不衰让无数信徒为之着迷的话题“来世说”。
各种宗教都很系统的说出了人死亡后，灵魂只是脱离了这层已经用的失去了耐久度的臭皮囊重新回到轮回，重新开始崭新的旅程。
中国本土道家阐释“天与地无穷，人死则有时”
“适来，夫子时也；适去，夫子顺也”。
有生必有死，出为生入为死，谁也摆脱不了这种规律
“人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇”
《知北游》上曾记述：
“生也死之徒，死也生之始”。生为生命之开始，也是死的开始，死为生命之终也是生命的开始，生死始终处于相互转换过程中。
印度佛教在中土佛教产生之前就有轮回观念，而释迦摩尼则是把涅槃和轮回观念结合了起来。也就是说临终之人的意识状态看作是和来世相连的桥梁，而临终之人的意念对象又是来世的通行证，这样便又形成了中土和西方关于来世（天堂）和（地狱）的对应关系，要想避免坏的来世期待好的来世，就要经过今世的修行，铲除恶根，则来世轮回必有因果。
佛教不象基督教或者其他宗教那样，把原始恐惧心理投射到上帝身上，再披上全能的外衣。
佛教的最高境界涅槃，是自我通过禅定实践，自身洗练亲身体验，从中顿悟而彻底洗刷恐惧的心理。涅槃，不是外在的指令，而是内心的大彻大悟。它无需由神而人的类比，它是自我从旧我到新我的自然又必然的跃进。
因为人人皆可以成佛。
说的有点远了，那灵魂究竟存在吗？
灵魂都会去哪？没人知道……
